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L\u2019ideologia del \u00a0\u201cvolemose bene\u201d spesso nelle societ\u00e0 \u00e8 stata la scusa per mascherare l\u2019immobilismo sociale con un’ astratta unione di popolo. Anche nelle piccole realt\u00e0 comunitarie non \u00e8 mai esistito e mai esister\u00e0 un\u2019idilliaca unione di intenti, un\u2019unit\u00e0 organica, per cos\u00ec dire, dove tutto il corpo sociale \u00e8 compatto e solidale nelle mete da raggiungere . Del resto, il sogno delle comunit\u00e0 organiche \u00e8 stato sempre la fissazione dei regimi autoritari e totalitari, dove le differenze di opinione vengono sacrificate sull\u2019altare del potere costituito. Per sua natura, una moderna societ\u00e0 democratica si fonda sulla contrapposizione di punti di vista e interessi e la conflittualit\u00e0 sociale svolge una funzione progressiva. Il conflitto, in un\u2019accezione positiva, \u00a0genera infatti analisi critiche, mette in discussione\u00a0lo status quo e le vecchie certezze, crea movimenti e reti di solidariet\u00e0 sociale; \u00e8 la molla del cambiamento che ha consentito di superare la fissit\u00e0 di certi modelli culturali. In sociologia abbiamo diverse teorie sul conflitto; quelle di stampo funzionalista assegnano alla conflittualit\u00e0 sociale una valenza patologica: come in un organismo malato, il conflitto sarebbe una malattia che il sistema sociale tenderebbe a sanare per ristabilire l\u2019ordine e conservare cos\u00ec la stabilit\u00e0 del sistema. Le teorie conflittualiste invece si soffermano anche sui fattori \u00a0positivi innescati dalle dinamiche oppositive: ovvero l\u2019impulso al mutamento sociale, alla modernizzazione, alla soluzione dei problemi, all\u2019evoluzione sociale, \u201cla posizione e la soluzione di problemi sociali di vario genere, rimasti a lungo in una fase di stagnazione, col rischio di corruzione\u00a0 e disgregazione del sistema sociale\u201d (L. Gallino cit.) , lo stimolo a formulare nuove norme e nuove idee. La democrazia \u00e8 del resto dialettica degli opposti, \u00e8 confronto tra posizioni diverse, \u00e8 anche critica radicale verso l\u2019esistente e tentativo di superarlo con la delineazione di nuove prospettive. Questi possono sembrare discorsi astratti che non riguardano una piccola comunit\u00e0; \u00e8 vero l\u2019esatto contrario. Una comunit\u00e0 che si abitua al solito andazzo senza vedere altri orizzonti \u00e8 destinata all\u2019immobilismo e alla stagnazione. Il libero pensiero, la ricerca di alternative, l\u2019analisi critica sono le molle del cambiamento, sono prerogative irrinunciabili per una comunit\u00e0 che voglia accettare le sfide della modernit\u00e0. Per queste ragioni mal tollero i discorsi buonisti, le menate sulla collaborazione a tutti i costi e l\u2019unione di popolo. Proprio perch\u00e9 dietro queste belle parole spesso si cela la solita logica di perpetuazione di posizioni consolidate di potere: dietro l\u2019immagine di una comunit\u00e0 organica, unita e solidale si nascondono interessi contrapposti, divisioni \u00a0e situazioni di dominio di alcuni gruppi, personalit\u00e0 o classi sociali su altri. Tutto ci\u00f2 per citare Marx \u00e8 \u00a0\u201cideologia\u201d, la falsa coscienza di chi spaccia interessi particolaristici (personali, di classe\u00a0 o di casta) per interessi generali\u2026<\/p>\n
Saverio De Marco<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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